Communitas: la Pedagogía Crítica a Fondo

Resumen—Se presenta una crítica a la noción de “Concienciación” de Paulo Freire. Para ello se realiza un resumen de las ideas de Freire las cuales son interpretadas a la luz de un contexto de ser humano tecnológico. Este contexto está inspirado en las ideas de José Ángel López Herrerías sobre el “Humanismo” que se basan en la obra de Martin Heidegger. De la interpretación, se adelanta una crítica a la idea de “Concienciación” freireana en la que ésta aparece como punta de lanza en la animalización del ser humano. Sin embargo, de los cabos sueltos, se presenta una perspectiva distinta en la que el “ser más” freireano entra en comunión con un “ser más” originariamente humano heideggeriano que escape del animalitas en el tránsito del communitas. A partir de acá, se esbozan las ideas seminales para una educación distinta, basada en la apertura, en el diálogo del taller hacia la formación de un ser humano que supere la explotación en vías del cuidado del advenimiento.

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Communitas: la Pedagogía Crítica a Fondo

Hacia la Zona Libre “Kléber Ramírez” de Mérida

Hace ya seis años, el 10 de noviembre de 2006, el Comandante Presidente Hugo Chávez Frías, durante su insigne discurso “La Sociedad del Talento”, se refirió a la Zona Libre Cultural, Científico y Tecnológica del Estado Mérida (ZOLCCYT) solicitando un proyecto que le brindase un nuevo sentido.

El proyecto de la Zolccyt cuenta con una ley de 1995 en la que la establece como un Régimen Fiscal Especial de carácter preferencial para bienes culturales, científicos y tecnológicos. La Zolccyt era fundamentalmente un proyecto enmarcado en la ola de la globalización. De lo que se trataba era de explotar las potencialidades intelectuales de la región andina para promover la competitividad de empresas de conocimiento. Era un proyecto tecno-nacional, de carácter regional, con miras a atraer empresas. Aún pueden recordarse los vítores de sus promotores ante la visita de Microsoft en 2003.

Cuando el Comandante Chávez nos encomendó la tarea de repensar la Zolccyt nos habló también de la Sociedad del Talento, del Software y Tecnologías Libres, nos dijo que “la propiedad intelectual no era más que una trampa… expresión del egoísmo capitalista”. En ese contexto, tiene sentido replantear la Zolccyt como una Zona de Promoción del Talento Libre. Así como se pueden decretar “zonas libres de analfabetismo”, podemos pensar a Mérida como una zona que más allá de promover el conocimiento como producto de mercado, promueva el cultivo de una ética de libertad, en la que se produzcan otros modos de producción. Los Movimientos de Software Libre son quizá un buen punto de partida.

También propuso el comandante que llamáramos la zona en honor a “Kléber Ramírez” quien puede recordarse como un propulsor del “Estado Comunero”… ¿Será que podemos reunir en una misma cosa a los movimientos del Software Libre y al Estado Comunal? Está por verse en Mérida, quizá.

Hacia la Zona Libre “Kléber Ramírez” de Mérida

La tradición tras “Caracas ciudad de despedidas”

Sorprende el revuelo que ha causado el cortometraje “Caracas Ciudad de Despedidas” de Ivanna Chávez y Javier Pita. Me enteré de este vídeo al verlo tres días seguidos de tendencia en Twitter. Por supuesto, no es que estaba allí por su calidad porque la verdad es que el corto está bastante majunche. Hay poca ilación, desvaríos y ni hablar de la dicción. Lo que nos llama la atención allí es otra cosa. ¿Qué es?

Entre tantas cosas que han salido por ahí la reflexión más seria, en mi opinión, es la del camarada José Roberto Duque colgada en su blog e intitulada “Ciudad de despedidas, ciudad dividida“. Dice Duque “Caracas no es una sola, así que eso tampoco es la juventud caraqueña: es apenas el fragmento de una especie de tribu caraqueña o urbana, de clase media o con aspiraciones de serlo”. Según Duque, esta pequeña tribu son fascistas en formación y gracias al desarrollo de la lucha de clases que se está viviendo en Venezuela, con el tiempo, desaparecerá.

La cosa no es tan simple. La formación del pueblo venezolano se ha visto marcada por la lucha entre dos discursos contrapuestos, discordantes, enfrentados el uno al otro, pero reunidos en torno a un mismo ente al que llamamos “Venezuela”. Uno de estos discursos es el que llama a formar un pueblo con identidad propia. Se trata de permitir el despliegue de nuestra endogeneidad a partir de aquello que nos es más propio. Es decir, desde este discurso la búsqueda es por desplegar nuestra venezolanidad. El otro discurso llama a europeizarnos, a civilizarnos, a ser como ellos. En el último, se trata de que progresaremos cuando por fin lleguemos a ser como es Madrid, Londres, París o Nueva York. Ese es nuestro destino. Dejaremos de ser “colonia” cuando seamos igualititos a las metrópolis.

Esta dialéctica estuvo allí presente el 19 de Abril de 1810 y contribuyó al bochinche que desbarató la Primera República. Estuvo allí en La Cosiata. Fue tema principalísimo de discusión a principios del siglo XX. Muchísisima mejor realizada que “Caracas, Ciudad de Despedidas” lo fue “Ídolos Rotos” de Manuel Díaz Rodríguez y publicada en 1901. En ella, Soria -el protagonista- es un artista que sueña con París. Es un desarraigado, descomprometido con su pueblo, un apátrida pues que no siente pertenencia a  Caracas. Al final, en medio de una revolución, Soria decide emigrar mientras pronuncia lapidante: Finis Patria. Para el tiempo en que Díaz Rodríguez escribe “Ídolos Rotos”, Venezuela vivía la Revolución Liberal Restauradora con Cipriano Castro a la cabeza.

En 1905, Tulio Febres Cordero publicó su “Don Quijote en América” que en mi humilde opinión es una magistral expresión artística de la dialéctica discursiva a la que aquí nos referimos. Dos personajes escenifican esta lucha: Santiago y Policarpo. Santiago regresa al país y lo redescubre en sus caminos, pueblos y personas. Policarpo copia hasta el ridículo el fulano progreso extranjero. Él sólo quiere irse y despotrica hasta el cansancio de su patria. Al final, Santiago se establece y hace familia en Mapiche, un pueblo de la Venezuela profunda. Policarpo emigra, o sea.

Nosotros debemos comprender que es en esta dialéctica que nos hemos conformado como pueblo. Ciertamente en las distintas tribus encontraremos predominio de uno u otro discurso. Por supuesto, que en la oposición encontraremos más gente que quiera emigrar que en el chavismo. Pero en el chavismo también queremos ser como ellos y en la oposición veremos a más de una catirita que aplaude cuando aterriza el avión tal y como le han dicho que nosotros hacemos.

La cosa es bastante más compleja que la lucha de clases de la ortodoxia marxista. Ambos discursos sobre Venezuela están de principio en nuestra cultura. Para ir más allá de ellos, quizá más que una síntesis haga falta una trascendencia. Hace algún tiempo le dediqué un rato al tema y escribí un ensayo con más detalle que está aquí disponible.

¿Qué son fascistas los sifrinitos estos? No, no lo son. Ese concepto no nos atañe. Ellos no tienen un proyecto de limpieza étnica para conformar una nación pura, ni proyecto alguno.  Ellos sólo son optimistas en que algún día podrán limpiar a Caracas de su gente y quedársela sólo para ellos y sus amigos. Y ¿sabe qué? si tienen la oportunidad de hacerlo lo harán sin miramientos.

Pero, no se preocupe demasiado, lo más probable es que hagan lo que tienen siglos haciendo: ¡irse!.

La tradición tras “Caracas ciudad de despedidas”

Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

 

 

Artículo publicado en la Revista Question en Mayo de 2004 en el que se aborda el problema de la refundación de la república desde el ámbito de la pluriculturalidad expresada en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999.

 

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Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de la Exclusión

 

Conferencia presentada en diciembre de 2003 ante la Fundación Don Bosco en la que se muestra la exclusión que realizamos de modos culturales propiamente andinos. Para ver la conferencia completa haga clic aquí –> El Maltrato Cutural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión.

 

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión