Oíd el Canto de los Guerreros del Mucujún

Oíd el Canto de los Guerreros del Mucujún

En el Homenaje a la Resistencia Indígena, 12 de Octubre de 2003

José J. Contrerasi

Contaba el antiquísimo cuento del bisabuelo que ya pu’ayá en los tiempos remotos, indios Mocanarey fuyeron pa’rriba, pa’l páramo, pa’ las alturas de las carrerías de Caribay, las alturas del Ches. Bueno entonces fuyeron pu’ayá dizque pa’ enterrase en el útero de la tierra sagrada, ¿no?, en los mintoyes, que los llamaban. Y que los que se quedaban fuera se horcaban. Todo pa’ no convertise a la cristiandá, porque después quién respetaría a los taitas de la laguna… Quién… Quién…

Los Frailes no los encontraron, pero lo consideraron suicidio, ergo, infierno. Villamizar y Bastidasii razonaron y lanzaron sus hipótesis en las que ora los entierros masivos fueron sinónimos de escondite, ora fueron algunos que murieron mientras estaban escondidos, ora fueron sacrificios a los dioses, ora no existieron… Sino que lo de los entierros es una forma de resistencia en la psique interior de nuestros campesinos andinos…

Sí, seguramente fueron al infierno, sí… Seguramente fue estrategia, o error, o sacrificio, sí… Y seguramente fue resistencia también… Resistencia… Re-Existencia indígena…

Don Tulio no entendió porque el único que peleó fue Murachí…

Pero es que los guerreros del Mucujún Se enterraron

Se enterraron…

Se enterraron y se hicieron entierro.

Y desde allí resisten. Resisten en las altas horas de las noches frías del empinado Ande. Resisten en el espanto que atemoriza. En el espanto que encrespa en los encrespados páramos lúgubres de El Ande.

En los pueblos andinos, un entierro es una aparición proveniente de la tierra. Proveniente de la misma tierra de aquí y de la de las profundidades de los duendes del abismo de Arapuey. Proveniente de la tierra que cuida San Isidro…

En nuestra cultura, la andina, los entierros piden, o quizás ordenan, su desentierro… Y penan hasta lograrlo…

Don Tulio se equivocó, Murachí no fue el único valiente, no…

Él sólo luchó en el mismo campo del conquistador… Sólo eso… y quizás por escaramuza.

Los otros lucharon regresando a la tierra, enterrándose para atemorizar a los descendientes de los Mucus, los veladores de la señorita mayor de los primeros Chibchas. Atemorizándolos para que los desentierren…

Los guerreros del Mucujún resistieron a la hispanidad. Preñaron en fornicación adúltera a la Iglesia, la casta, la apostólica, la romana… Y concibieron a San Rafael, a San Benito, a La Candelaria, a San Isidro, hijos todos del Arco Iris. Del Arco Iris que rapta catiritos y pelirrojos. Preñadita quedó en temerosas noches de espantos, maracas y luces de entierros…

De ésta íntima relación surgió nuestra cultura andina, la campesina, que creció del semen Mucu, de la matriz Católica Romana y del orgulloso, pretensioso y cornudo padre español… Pero padre a fin de cuentas.

– o –

Y entonces, llegó la modernidad, la venezolana, con su falta de tierra, con su mundo importado, con su naturaleza urbana.

Y sus luces… Tan deslumbrantes… Artificiales… Luces engañosas y mentirosas, pero luces. Luces que esconden la luz del entierro. Luces que ocultan el espanto. Luces que vencen el temor ingenuo.

Y su ruido, modernidad bullanguera, que opaca el susurro suplicante enterrado…

Modernidad cobarde que alumbra oscuranas encendiendo “suiches”.

Modernidad cobarde y todopoderosa… Desterrada…

Modernidad caduca que teme dormirse por miedo a escuchar el hechizo pretérito de Tibisay en las entradas de El Valle, El Valle Grande, de Carrasco y los Alisares…

Fuerte es el árbol que resiste al viento; fuerte es la roca que resiste el río; fuerte es la nieve de nuestros páramos que resiste el sol.

Pelead guerreros; pelead, valientes; mostraos fuertes, como los árboles, como las rocas, como las nieves de la montaña”iii

Hechizo de resistencia… ¿no?

En nuestra cultura, los entierros espantan a muchos, pero se reservan sólo para unos pocos que tienen la posibilidad de desenterrarlos…

Sólo aquellos que cuenten con la sinceridad apropiada en el momento de la reverencia…

Oíd el canto de los guerreros del Mucujún” dijo la hechicera pu’ayá…

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i E-mail: joaquin@ula.ve

ii Villamizar, Thania; y Bastidas, Luis. Historia y Oralidad en los Campesinos de Mérida. En Mérida a través del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco cultural. Compiladora: Jacqueline Clarac de Briceño. Consejo de Publicaciones. Universidad de Los Andes. Mérida. 1996.

iii Don Tulio Febres Cordero. La Hechicera de Mérida. “Los Mitos de los Andes”, Mérida, 1900.

Oíd el Canto de los Guerreros del Mucujún

La Lista del Odio. Carta Abierta al Diputado Julio Borges

La Lista del Odio. Carta Abierta al Diputado Julio Borges

 

 

Carta de Abril de 2005 al entonces diputado Julio Borges en la que se le solicita que, así como tomó acciones contra la Lista Tascón, tome acciones en contra de la lista publicada en reconocelos.com.

La carta fue publicada en el Diario Merideño Pico Bolívar y apareció en Aporrea. La carta fue enviada, vía correo electrónico, al diputado Borges a la Asamblea Nacional pero no se obtuvo respuesta alguna.

Para ver la carta haz clic aquí –> Carta Abierta al Diputado Julio Borges

Reconocelos.com publicó una noticia en la que presentan su respuesta a mis argumentos. Respuesta de Reconocelos.com.

La Lista del Odio. Carta Abierta al Diputado Julio Borges

Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

 

 

Artículo publicado en la Revista Question en Mayo de 2004 en el que se aborda el problema de la refundación de la república desde el ámbito de la pluriculturalidad expresada en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela de 1999.

 

Para ver el artículo completo haz clic aquí –> Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

Constituyendo la República en el Quehacer Social Andino

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de la Exclusión

 

Conferencia presentada en diciembre de 2003 ante la Fundación Don Bosco en la que se muestra la exclusión que realizamos de modos culturales propiamente andinos. Para ver la conferencia completa haga clic aquí –> El Maltrato Cutural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión.

 

El Maltrato Cultural de la Sociedad Andina: Un Aspecto de Exclusión

La Crisis del Mando Americano a tiempo de Globalización (I): El Crisol

La crisis del mando americano

a tiempo de globalización (I):

El Crisol

 

The American Ruling Crisis at the time of Globalization (I): The Crucible

 

José J. Contreras

Enero del 2007

saberlibre.wordpress.com

 

Resumen

 

A continuación se presentará el primero de una dupla de artículos dirigida a explorar la fundamentación del dominio global ejercido por Los Estados Unidos de América en las últimas décadas y las condiciones que posibilitan su plenitud y su crisis en la actualidad. El primer artículo desarrolla un modelo típico ideal de lo que se considera el modo de vida americano. Tal modo de vida ocurre en la confluencia entre el hombre moderno y la inercia de las creencias puritanas de los colonizadores de Nueva Inglaterra. Seguidamente, se muestra cómo el modo de vida americano encuentra sentido en el llamado Destino Manifiesto que es la narrativa según la cual la nación americana tiene el deber de iluminar al mundo con las luces del Progreso. El segundo artículo de esta dupla procederá a mostrar la plenitud y con ello las condiciones de posibilidad para la crisis del mando americano en el tiempo de la llamada globalización.

 

Palabras Claves: Globalización, Mando Americano, Destino Manifiesto, Crisis de la Globalización.

 

Abstract

 

This is the first of a duple of articles whose goal is enquiring into the founding of the global domination of The United States of America in the last decades. This enquiring wants to unveil the conditions that makes possible the plenum of such kind of domination as well as its crisis nowadays. In the first article an ideal typic model about the american way of life is developed. Such a way of life occurs in the concurrence of the modern man with the still living puritan beliefs coming from the New England settlers. Following that, it is shown how the american way of life strengths its sense with the narrative of the Manifest Destiny. This narrative tells how the american nation has the duty of iluminating the world with the lights of Progress. The second of these two articles is driven to show the plenum and, at the same time, the conditions which makes possible the crisis of the American Rule at the time of the so called globalization.

 

Key Words: Globalization, American Rule, Manifest Destiny, Globalization Crisis.

 

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La Crisis del Mando Americano a tiempo de Globalización (I): El Crisol

La crisis del mando americano a tiempo de globalización (II): Plenitud y Crisis

La crisis del mando americano

a tiempo de globalización (II):

Plenitud y Crisis

 

The American Ruling Crisis at the time of Globalization (II): Plenum and Crisis

 

José J. Contreras

Enero del 2007

saberlibre.wordpress.com

 

Resumen

 

A continuación se presentará el segundo de una dupla de artículos dirigida a explorar la fundamentación del dominio global ejercido por Los Estados Unidos de América en las últimas décadas. El primer artículo mostró el crisol de la nación americana y el advenimiento del destino manifiesto como narrativa que la impulsaba a iluminar al mundo con las luces del modo de vida americano entendido éste como el Progreso. En este segundo artículo se plantea la hipótesis de entender la globalización como la mundialización del modo de vida americano, es decir, como la mundialización y plenitud del Destino Manifiesto. Para ello se construye una caracterización de la globalización la cual es evaluada a la luz del modelo típico ideal del Destino Manifiesto elaborado en el primer artículo. Tal evaluación mostrará cómo la aparente consumación del Destino Manifiesto hace referencias caricaturizadas a nociones fundamentales de la narrativa original. A partir de allí se exploran las condiciones de posibilidad para que en la consumación del Destino Manifiesto aparezca la crisis del mando americano. Finalmente se exploran dos discursos de dos de las últimas Secretarias de Estado de los EE.UU., Madeleine Albright y Condoleezza Rice, los cuales muestran dos vertientes distintas posibilitadas a partir de la crisis anteriormente referida.

 

Palabras Clave: Globalización, Mando Americano, Destino Manifiesto, Crisis de la Globalización.

 

 

Abstract

In the following, the second of a duple of articles driven to questioning the founding of the global domination of The United States of America during the last decades is presented. The first article showed the crucible on the american nation in the bringing forth of the narrative of the Manifest Destiny. According to this narrative the american nation has the duty of illuminating the world with the lights of the american way of life understanding it as the Progress itself. This second article advances the hypothesis about understanding the globalization as the worldwide spreading of the american way of life. Therefore, a caracterization of globalization is presented which is evaluated at the lights of the ideal typic model of the Manifest Destiny. This evaluation will show how the apparent consummation of the Manifest Destiny makes cartoony references to the fundamental notions of the original narrative. Hence an exploration on the conditions that makes possible that in the consummation of the Manifest Destiny blossoms the crisis of the American Rule. Finally, two speeches coming from two of the most recent Secretaries of the State of The USA, Madeleine Albright and Codoleezza Rice, are explored in order to show two different and contrasting branches rooted in the aforementioned crisis.

 

Key Words: Globalization, American Rule, Manifest Destiny, Globalization Crisis.

 

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La crisis del mando americano a tiempo de globalización (II): Plenitud y Crisis

Mercaderes en el Templo. Fascistas en el Paraninfo

Mercaderes en el Templo. Fascistas en el Paraninfo.

José J. Contreras – 21/10/05

 

A la verdad corajuda profesada por el Profesor Jorge Dávila

 

 

En Agosto del presente año comenzó la instalación de una Agencia del Banco de Venezuela, propiedad del Grupo Santander, en los pasillos de una Facultad de la Universidad de Los Andes como parte del convenio Universia. ¿Qué sentido tiene una agencia del Banco del Grupo Santander en los pasillos de una Facultad de la Universidad de Los Andes?

 

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Jerusalén, año 33…

 

Se acercaba la Pascua, días de fiesta. Trece hombres, seguidos por una muchedumbre, entran en Jerusalén. Uno de ellos, llamado Jesús y criado en Nazaret, es conocido como profeta, es decir, como denunciante de lo malo y pregonero de las buenas nuevas del reino de Dios. Jesús, denunciante de los contrasentidos y pregonero del sentido.

 

Caminaba el profeta por la ciudad en fiesta y “encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y también a los cambistas, sentados detrás de sus mesas. Hizo un látigo con cuerdas y los echó a todos fuera del Templo con ovejas y bueyes, y derribó las mesas desparramando el dinero por el suelo. A los que vendían palomas les dijo: <<Saquen eso de aquí y no hagan de la Casa de mi Padre un lugar de negocios>>. Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: <<Me devora el celo de tu Casa>>” (Evangelio según San Juan, 2; 14-17).

 

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¿Por qué el celo por el Templo lleva a Jesús a expulsar a ‘cuerazos’ a los mercaderes? “Por respeto a la Casa de Dios”. Por eso mismo nos parecería inaudito que, por ejemplo, dada la cantidad de personas que transitan y visitan diariamente la Catedral de la ciudad de Mérida entonces se instale una agencia bancaria en alguna de las cámaras del mencionado templo para facilitarle las diligencias a los fieles.

 

Pero, ¿por qué una agencia bancaria en una cámara de la Catedral nos parecería una falta de respeto?… Porque la agencia bancaria no nos “cuadra” con una Iglesia. Son dos cosas distintas. Más que distintas, contrarias. Lo que molestó a Jesús es que el ejercicio de los negocios dentro del templo es un contrasentido.

 

El templo es lugar de oración y de encuentro con el Ser, con la trascendencia, con lo universal que los ordenó como pueblo, como comunidad, como cultura. Los negocios son el espacio de lo privado, del tira y encoge, del regateo, del beneficio, de la propiedad que es privada. El templo es el lugar de todos, el mercado es el lugar de lo particular. El templo es el lugar de lo que es de todos, el mercado es el espacio del egoísmo y reafirmación del individuo. El templo es lugar de oración, el negocio tiene lugar en el mercado.

 

El negocio en el Templo es, repito, un contrasentido. Por ello Marcos transcribe el mismo episodio de los mercaderes con las siguientes palabras: “<<¿No dice Dios en la Escritura: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? ¡Pero ustedes la han convertido en refugio de ladrones!>>” (Evangelio según San Marcos 11;17). El negocio en el templo enajena el Templo.

 

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Salamanca, 12 de Octubre, año 1936…

 

El paraninfo de la Universidad de Salamanca se encuentra repleto. Allí están el obispo de Salamanca, la Sra. Carmen Polo (esposa del dictador Franco) y el rector de la Universidad Don Miguel de Unamuno y Jugo. La causa republicana estaba ya perdida. En el paraninfo hace presencia el victorioso general Millán Astray… “Después de las formalidades iniciales, Millán Astray define a Cataluña y a las provincias vascas, como: cánceres en el cuerpo de la nación. El fascismo remedio de España, viene a exterminarlos, cortando en la carne viva y sana como un frío bisturí. La carne sana es la tierra, la enferma su gente. El fascismo y el ejército arrancarán a la gente para restaurar en la tierra el sagrado reino nacional. Cada socialista, cada republicano y cada uno de ellos sin excepción y, huelga añadirlo, cada comunista es un rebelde contra el gobierno nacional, que será pronto reconocido por los estados totalitarios que nos auxilian, a pesar de Francia y la pérfida Inglaterra… Desde el fondo del paraninfo, una voz gritó el lema de Millán Astray: <<¡Viva la muerte!>>. Millán Astray lanza el grito de: <<¡España!>>. Automáticamente, cierto número de personas contestaron: <<¡Una!>>. <<¡España!>>, volvió a gritar Millán Astray. <<¡Grande!>>, replicó el auditorio. Y al grito final de <<¡España!>> del General, contestan <<¡Libre!>>. Todos los ojos estaban fijos en Unamuno, que se levantó lentamente y dijo: <<Estáis esperando mis palabras. Me conocéis bien, y sabéis que soy incapaz de permanecer en silencio. No aprendí hacerlo en los setenta y tres años de mi vida. Y ahora no quiero aprenderlo. A veces, quedarse callado equivale a mentir. Porque el silencio puede ser interpretado como aquiescencia. Quiero hacer algunos comentarios al discurso -por llamarlo de algún modo- del general Millán Astray que se encuentra entre nosotros. Dejaré de lado la ofensa personal que supone su repentina explosión contra vascos y catalanes. Yo mismo, como sabéis, nací en Bilbao. El obispo, lo quiera o no, es catalán, nacido en Barcelona>>. Se detuvo. En la sala se había extendido un temeroso silencio… <<Pero ahora -continuó Unamuno- acabo de oír el necrófilo e insensato grito ‘¡Viva la muerte!’ y yo, que he pasado mi vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no las comprendían, he de deciros, como experto en la materia, que esta ridícula paradoja me parece repelente. El general Millán Astray es un inválido. No es preciso que digamos esto con un tono más bajo. Es un inválido de guerra. También lo fue Cervantes. Pero desgraciadamente en España hay actualmente demasiados mutilados y, si Dios no nos ayuda, pronto habrá muchísimos más. Me atormenta el pensar que el general Millán Astray pudiera dictar las normas de la psicología de la masa. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cómo se multiplican los mutilados a su alrededor>>. Millán Astray le interrumpe con el gritó de: <<¡Muerte a la inteligencia! ¡Viva la muerte!>>. Pemán, presente allí también, contesta: <<¡Mueran los intelectuales! ¡Los falsos intelectuales! ¡Traidores!>>. Unamuno continuó: <<¡Este es el templo de la inteligencia!. ¡Y yo soy su sumo sacerdote!. Estáis profanando su sagrado recinto. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceréis. Para convencer hay que persuadir. Y para persuadir necesitaríais algo que os falta: razón y derecho en la lucha. Me parece inútil el pediros que penséis en España. He dicho” (Versión recogida en http://es.geocities.com/dfsandin/Miguel.htm).

 

………..

 

Unamuno compara a la Universidad con un templo… ¿Por qué?… Porque la Universidad es un recinto sagrado. Como Rector es el sumo sacerdote de este Templo, el Templo del saber. Es Templo del Saber porque como dice el profesor Abdel Fuenmayor: “la misión esencial de la universidad es la búsqueda del conocimiento mediante la aplicación de la razón y la inteligencia”. No es esa mal llamada “inteligencia estratégica” de la que se habla en la jerga de los negocios. No. Se trata de la razón y la inteligencia fundadas en la verdad. La Universidad es el templo de la inteligencia porque es la institución consagrada a velar por la verdad en su cultivo, en su descubrimiento, en su aprehensión, en su celo.

 

Jesús sacó a cuerazos a los que profanaban el templo de Yavé. Unamuno acusó a los fascistas que pisoteaban la verdad a través de su exterminio. Uno y otro, proféticamente, denunciaban el contrasentido y proclamaban el sentido. Uno y otro cuidaban de la cultura. Ninguno venció pero, porque tenían razón, ambos convencieron. Por ello la fuerza bruta crucificó a uno y arrestó al otro por el resto de sus ya pocos días.

 

 

Que la Universidad esté viva significa que lo que en ella ocurra, ocurra con sentido. Sentido que corresponde a su misión de ser el espacio del celo por la verdad, del celo por la cultura que es de todos.

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Que en los pasillos de una Facultad se instalen los mercaderes es un contrasentido. Que se instalen los mercaderes ante la mirada impávida de nosotros es muestra del sinsentido y, por lo tanto, de la muerte de la Universidad.

 

El Sr. Emilio Botín, presidente del Grupo Santander, dice en la Memoria y Cuenta del año 2004:

 

Santander Universidades representa un esfuerzo importante que nos planteamos en términos de inversión de futuro. La educación superior es la clave del desarrollo social; en consecuencia, el incremento de la riqueza material e intelectual de los países y de los ciudadanos con los que nos relacionamos mejora sus condiciones de vida al tiempo que incrementa nuestras posibilidades de negocio a largo plazo”.

 

El interés corporativo está muy claro. El “interés universitario”… ¿está?…

 

Y, por favor, no me vengan con el cuentico ese de la “Alianza Estratégica” porque esa es de la misma calaña de la fulana “Inteligencia Estratégica”.

 

………..

 

Ayer soñé que me adentraba en los pasillos sucios y derruidos del sótano de la Facultad de Ingeniería. En sus espaciosos corredores una masa indiferenciada prestaba atención a un hombre tuerto de su ojo derecho y manco de su mano izquierda que portaba uniforme militar. Me acerqué un poco para escuchar mejor sus inentendibles palabras. Seguía sin comprender y me acerqué un poco más. El tuerto me miró con su ojo izquierdo, levantó su mano derecha y exclamó con fuerza “¡Muerte a la inteligencia! ¡Viva la muerte!”. La muchedumbre respondió a una sola y única voz: “¡España!”…

 

Y desperté -o creí despertar… Me encontraba en Jerusalén… La autoridad se lavaba las manos… Un referendo había condenado al hijo del Hombre, y liberado a Barrabás…

Mercaderes en el Templo. Fascistas en el Paraninfo